纪实
董子论圣人/董书尧
董子论圣人
文/董书尧
在董仲舒的著作中,论述“圣人”的地方颇多。如:“圣人法天”、“圣人善治国”、“圣人兴利除害”、“圣人善聚贤”、“圣人怀忧患意识”……如此等等,不一而足。
董仲舒认为:一,“圣人”为天之骄子;二,“圣人”为人中之杰;三,“圣人”为治国理政的楷模;四,“圣人”为人们效法的榜样。
孟子说:“人皆可以为尧舜”。董仲舒不这么认识,他眼中的“圣人”是个什么样子呢?
第一,他不泛指“帝王”,一般皇帝、君王,尽管为“天之子”,但为圣人者,鲜,少。
第二,他不泛指“圣”、“明”之人。“圣”、“明”之人能够成为“圣人”者,更少。
第三,他不泛指除皇帝、君王这些“天之子”之外的其他人。
既然是“圣人”,自有其英明之处,自有其楷模之处。
圣人有谁呢?
尧、舜、禹先王。
商汤、周文、周武三王。
周公旦不是帝、王,但他也是圣人。孔子为“素王”,他也是圣人。
尧、舜、禹为先王,他们的治国理政,是一种禅让制,舜耕种于深山,尧以舜为天下大贤,禅让于舜,舜又禅让于禹,那是一种原始社会天下为公的共产主义,天下大同。
商汤取代夏桀,是顺应民心;周武取代商纣,也是顺应民心。
因为桀纣“其恶足以贼害民者”,所以,上天就让汤武杀之逐之,代之以仁政。
这在董仲舒《尧舜不擅移,汤武不专杀》一文中有叙述。董仲舒认为,汤武之伐桀纣,是“有道伐无道,此天理矣。”他还认为,“今桀纣令天下而不行,禁天下而不止,安在其能臣天下也,果不能臣天下,何谓汤武弑?”
董仲舒还认为:“独身者,一夫之人耳……如此者莫之亡而自亡也。”
所以,汤武伐无道,上顺天意,下得民心,是为圣人。
周一统天下而小康。
秦灭六国而至乱,据乱世。
如何由据乱世而小康、而大同呢?
那就只有“克己复礼”,孔子“从周”,就是在据乱世中笔削《春秋》,为天下大治而“言王事”的,所以他是“素王”。他主张,既然世界乱了,那不妨推倒重来,回到周文、周武、周公旦那样的远古时代。
周公旦也是一位圣人。他虽然不是“王”而是“公”,但他在辅佐周文王、周武王时,可谓尽心竭力,后来他又辅佐周成王,依然是殚精竭虑,以至于使周王朝天下大治。
古代圣人,以“奉天而法古”为圭臬。
奉天,即按照上天的旨意办事。皇帝(君王)是“上天之子”,是要按照上天的意志来办事的。上天的意志是什么?“其德足以安乐民者”,使百姓安乐,是“圣人”的美德。那么,怎样“奉天”呢?除却按上天的意志办事外,要“祭天”,把“祭天”作为一切祭祀活动中最主要最大的事情,即使父母已故了,也应把“祭天”放在第一位,先祭天,再祭宗庙。并且祭天的规模、规格要高于一切,就连祭品都有严格的要求。
如何“法古”呢?就是要效法古代圣明的君主,效法“圣人”,注重自身的修为,清正、洁身、勤勉、慎行。
古往今来,平民百姓,尤其是达官贵人,包括诸侯、王、郡守、两千石、乃至于位至九尊的皇帝,都应以“圣人”为榜样,效法推崇“圣人”。
皇帝、三公九卿,并非皆“圣人”,经过他们后天的努力,刻苦研习五经六艺,也未必成为“圣人”,但是,成为“圣人”的希望还是有的。
来源:衡水晚报
版权所有:景县作家网 Copyright ©2006-2016 www.jxzuojia.cn 邮箱:jxzjxh2015@163.com
主办单位:景县作家协会 景县贾岛诗词研究会
备案/许可证编号:冀ICP备15029862号