纪实
买海居学诗漫谈录/王学明
买海居学诗漫谈录
(三十六)
诗谶之说自古以来,多有论及。佛家讲:“万法心想生。”从科学的角度来看,就是信息和磁场,故写诗填词尽量不写负面的语言,以防不幸而言中。例一:有人遇雪途中,吟诗道:“仆夫与主人,麻衣无短长。”是说衣裳附着了雪,好似孝衣一样。后来不久此人的父亲亡故。例二:长沙太守陈焱,在苏州花宴上甚乐,得意时吟诗道:“此地若教行乐死,他生应不带愁来。”一年多,此人竟卒。
古人云:“富贵中不得言贫贱事,少壮中不得言衰老事,康强中不得言疾病死亡事。脱或犯之,人谓之诗谶。”袁枚在《随园诗话》中多次谈及诗谶,虽然论似玄虚,例亦不确,然而我们作诗词时还是不要写这些不吉利的文字为好。
(三十七)
诗人所见,皆可成诗,“诗尽人间兴”,乃见物生情,见物有悟,历来有不少咏物的名篇。唐·罗隐《蜂》诗:
不论平地与山尖,无限风光尽被占。
采得百花成蜜后,为谁辛苦为谁甜?
此诗有不同的解释,我觉得可理解为,对于蜂辛勤劳动,无私奉献,不图回报美德的赞颂。
袁枚《鸡》诗:
养鸡纵鸡食,鸡肥乃烹之。
主人计自佳,不可使鸡知。
这首咏物小诗通俗易懂,却含有深意,是对封建社会中人际关系的一种深刻的认识。
唐·皮日休《咏蟹》诗:
未游沧海早知名,有骨还从肉上生。
莫道无心畏雷电,海龙王处也横行。
此可谓咏蟹第一诗,既刻画出了蟹的形象特点,又写出了蟹横行的动势,赞扬了一种大无畏的精神。
正如清·陈仅所言:“咏物必因物而见我,方有佳咏。”即主张咏物诗不能单纯写物,而应寄寓某种深意,体现出人的精神。
(三十八)
看问题须全面,而写诗多片面。牡丹国色天香,世人爱之。刘禹锡《赏牡丹》诗:
庭前芍药妖无格,池上芙蕖净少情。
惟有牡丹真国色,花开时节动京城。
诗人为了捧这花中之王,着实将芍药、荷花都贬了一番。像这样偏爱牡丹的诗作很多。而宋·王溥《咏牡丹》却另有一番见解,诗云:
枣花虽小能结实,桑叶虽柔解吐丝。
堪笑牡丹如斗大,不成一事又空枝。
此诗又将牡丹着实贬了一番。大画家徐悲鸿书联语:“独持偏见,一意孤行。”诗人要有自己的独见,不可人云亦云,“文章最忌随人后”,可为至理。
(三十九)
古典诗歌中有一类禅诗,就是渗透禅宗理趣的诗。禅宗有“渐悟”、“顿悟”之说,这类诗是触及景物时“顿悟”而成,其中有着深刻的哲理。大诗人王维修禅,白居易持戒,柳宗元、苏轼学佛,故皆有此类上乘之作。尤以诗僧王梵志、寒山、拾得、贯休、齐己等写下了许多偈语般的禅诗。王梵志诗:
知足即是富,不假多财钱。
谷深塞易满,心浅最难填。
盛衰皆是一,生死亦同然。
无常意可见,何劳求百年。
诗揭示了人生的真谛,令世人醒悟。
宋·某尼《悟道诗》:
尽日寻春不见春,芒鞋踏遍岭头云。
归来笑拈梅花嗅,春在枝头已十分。
此诗说出“道不远人”,不必心外求法的禅理。写禅诗须无欲恬淡、至情至性,有着超脱的心性和对事理参透的识见方能为之。(十)
来源:衡水晚报
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